在陕北黄土高原与毛乌素沙地交界处，定边县这座三边革新老区的土地上，清明节的故事既流淌着千年农耕文明的血脉，又镌刻着赤色革新的印记。当前史的时针拨回陕甘宁边区时期，这座边境重镇的清明节，成为传统风俗与革新实践交错的特别时空。
清明节本是定边大众上坟祭祖、郊游祈福的日子。但在边区时期，这个节日被赋予了新的政治含义。1937年4月5日，编撰《祭黄帝陵文》，将中华民族的陈旧祭祀传统与抗日救亡的年代使命严密结合。这种“古为今用”的才智，很快在定边县落地生根。
每年清明，定边县城的军民会自发集合在刚建成的勇士纪念塔前。纪念塔西侧，手书的“死的安眠吧，生的持续战役，新我国是咱们的！”分外夺目。这句话诞生于抗战成功前夕，既是对长逝于三边大地的544名勇士的安慰，更是对生者的鼓励。1945年9月纪念塔完工时，正值抗日战争进入最终阶段，的题词将个人存亡与国家命运严密相连，传递出“用勇士鲜血交换民族解放”的坚定信念。这一题词的布景，与1944年为《解放日报》编撰的社论《为公民服务》一脉相承，着重革新事业的延续性与公民性。
东侧朱德的题词“捍卫三边，为公民服务，勇士英名真永存！”，直接点明晰定边作为陕甘宁边区北大门的战略地位。三边分区（定边、安边、靖边、盐池）是捍卫延安的重要屏障，也是大出产运动的前沿。朱德的题词不仅是对英烈的追思，更是对边区军民“守土有责”的发动。1941年，朱德曾亲临三边观察，辅导军民展开盐田出产与军事防护，题词中“为公民服务”的表述，与他在《论解放区战场》中提出的“公民战争”思维高度符合。
北侧贺晋年的题词“你们的死更鼓动了咱们的革新勇气，增加了咱们对敌人的愤恨！”，充满了战役豪情。贺晋年作为三边分区警三旅旅长，曾率部屡次击溃军与马匪的进攻。1947年，他在定边指挥的盐场堡捍卫战中，以“与阵地共存亡”的决计重创敌军。这一题词既是对战友献身的悲愤，也是对敌人的宣战，表现了边区军民“以血还血”的战役意志。
纪念塔南面的“革新勇士纪念塔”七个大字，原由高岗题写(但在1955年因政治原因被更换为郭子范的重书)。高岗作为西北局书记，曾长时间掌管陕甘宁边区作业，其题词被替换的细节，反映了新我国建立后政治环境的变迁。郭子范是定边本地书法家，他的题字选用魏碑风格，笔力雄壮，与塔身的青砖结构相辅相成，成为当地文明与革新精力交融的标志。
边区军民早已用最简略的方法表达敬意：兵士们列队默哀，大众们献上亲手蒸制的荞面馍馍，学生们则高唱《边区少年歌》。1941年《解放日报》曾记载，定边县安排了“公祭阵亡将士”活动，县长亲身宣读祭文，召唤军民“承继先烈遗志，捍卫边区家乡”。这种将个人哀思与民族大义交融的祭祀方法，悄然改变着传统节日的内核。
清明时节，定边的郊野里回荡着两种声响：一是布谷鸟的啼鸣，一是边区政府的出产发动令。1939年，提出“自己着手，锦衣玉食”，大出产运动在定边县掀起高潮。清明节前后，各村的出产队长会敲响铜锣，招集乡民在田间地头举行“春耕发动会”。
在砖井镇，农会干部用顺口溜宣扬方针：“清明前后，种瓜点豆；多产一石粮，多杀一个狼！”妇女们组成“纺织突击队”，在清明郊游时也不忘较量纺线速度；孩子们则被安排起来拾粪积肥，校园将劳动量换算成“革新积分”。这种将节日休闲与出产劳动结合的方法，让清明节成为“劳动教育日”。据《定边县志》记载，1943年清明期间，全县拓荒达1.2万亩，超额完成边区政府下达的春耕使命。
虽然战火纷飞，定边的清明节仍保留着浓郁的陕北风情。但传统风俗中悄然注入了新元素：纸钱换成了柳枝，寒食节的冷食变成了“革新饭”——用边区自产的荞麦面和野菜做成的糊糊。更特别的是，文艺宣扬队将革新故事搬上了田间地头。
1942年清明，三边文工团在盐场堡长城脚下搭起戏台，扮演秧歌剧《兄妹拓荒》。当艺人唱到“清明里来是新春，赶上那牛儿来拓荒”时，台下的老农人王老汉抹着眼泪说：“这戏比听道情还解渴！”除了文艺演出，《边区大众报》也在清明特刊上刊登《清明时节话出产》的民歌：“清明不歇牛，粮食堆满楼；勇士鲜血洒三边，换来米粮川。”这种将赤色文明融入风俗的做法，让革新理念家喻户晓。
定边的地理位置赋予了清明节特别的天然与人文景观。在长城沿线的盐场堡，军民们会在祭扫后登上烽火台，远眺大漠风景。孩子们放风筝时，风筝上写着“打倒日本帝国主义”的标语；妇女们荡秋千时，口中唱的是《绣金匾》的新编歌词。
盐湖边上，盐工们趁着清明休工，用卤水点制豆腐，这成为节日里的美味佳肴。而在荞麦之乡郝滩镇，清明郊游的大众会特意绕道赤军当年开垦的“赤军田”，抚摸田埂上的标语：“吃水不忘挖井人，美好感恩。”这种将前史遗址与郊游活动结合的方法，让清明节成为边走边学的“赤色讲堂”。
边区政府对生态维护的注重，也在清明节有所表现。1944年公布的《森林维护法令》规则，清明期间禁止燃烧纸钱，违者处以劳役。定边县各村在显眼处张贴标语：“一棵松树一片荫，护林防火记在心。”一起，植树造林成为清明的“必修课”。1945年清明，定边县安排军民在白于山区栽种耐旱的柠条，县长带头挖坑时说：“这树既能固沙，又能当柴烧，是给后代留的‘绿色银行’。”
县城与村庄的清明节出现不同面貌。在定边县城，军民聚会、出产展览、文艺演出构成主色调；而在偏僻的姬塬镇，乡民们仍保留着陈旧的风俗：用柳条编成“驱鬼鞭”，在坟头插纸幡。但即使是最传统的祭扫，也融入了新内容。农妇李兰英回想：“那时给祖先烧纸，会想念‘多保佑咱边区打胜仗’。”
这种城乡差异在饮食上也有表现。县城干部吃着配给的小米饭，却在清明聚餐时特意预备“忆苦菜”；乡下人则用荞面馍馍代替了部分寒食，馍馍里夹着标志革新火种的红辣椒。
陕甘宁边区时期的定边清明节，是一场传统与革新的对话。当大众们在坟前插上柳枝代替纸钱时，当孩子们在郊游路上高唱革新歌曲时，当军民们在长城脚下公祭勇士时，清明节不再仅仅追思祖先的节日，而是成为凝集民族精力、发动出产建设、传达革新理念的特别载体。
这种共同的节庆文明，既保留了陕北风俗的烟火气，又注入了赤色革新的精气神。它不仅是定边公民团体回忆的一部分，更是我国将民间传统文明转化为革新动力的生动例子。现在，当咱们在清明节走进定边勇士陵园，或是在荞麦花海中郊游时，仍然能够感觉到这种跨过时空的精力传承——它是黄土高原上永不平息的星火，是三边大地最动听的春之交响。
每年清明，定边县城的军民会自发集合在刚建成的勇士纪念塔前。纪念塔西侧，手书的“死的安眠吧，生的持续战役，新我国是咱们的！”分外夺目。这句话诞生于抗战成功前夕，既是对长逝于三边大地的544名勇士的安慰，更是对生者的鼓励。
